春官宗伯，初拜除书；深山野人，忽迂逊牍。异哉取舍，骇于听闻。虽坏木不复知荣，然顽石岂能无感。窃以从臣始上之三日，庶寮咸仰于下风。猥玷品题，可阶进取。矧今学者山斗，实在夫子门墙。天佑斯文，硕果不食；躬有一德，砥柱弗移。荐口或开，有目咸睹。既士之求者不与，则吾之举者极难。必视所以察所安，听其言观其行。语其学问则得于先生相与言，原其性资则异乎懦夫无立志。且疾疢不作，膂力未愆。庶用之则行，不孤求士报国之意；闻之者服，可无贵耳贱目之讥。如某者少无师友渊源，长逐簿书期会。归来田里，荏苒岁时。孟浩不才，本非见弃于明主；陶潜为米，亦非耻向于小儿。顾膏肓得疾之深，而面目可憎之甚。绿蓑风雨，聊追渔父之嬉；翠佩烟霞，屡问樵夫之路。盖自知无所可用，夫岂曰有所不为。谁实诳言，公乃误举。藉曰乐正在二之中，其如嵇康有七不可。某官矫俗之弊，取世所遗。谓迎吸水上者无非阳鱎，而掷置道旁者或堪鼎实。故甫正贰卿之任，盍推一士之贤。虽东阁所留，尽朝廷之选；而南宫所上，乃山泽之臞。某久知逢人而说项斯，未遂登门而见元礼。文移下及，鱼鸟皆惊。某虽负吹嘘，犹知爱助。芝兰玉树，闻满家庭；楩楠豫章，无非国器。时固资于黄发，公更隐之素心。傥事尚可为，须烦元老；或道当驯致，愿付诸郎。庶于彼得壮行之宜，而在我无逆施之诮。投以桃，报以李，虽有惭《大雅》之诗；浊斯足，清斯缨，尚不愧《沧浪》之咏。

某窃以岁律峥嵘，时雪三白，恭惟某官献纳彤廷，朝推硕德，神明骘扶，台候起居万福。某昨帅易申记府敬，且致日蒙教诲顾遇与夫已交贱事之谢。乍承极旱彫疲之后，才智短浅，日夕震惧，岂不愿以手书请训饬，力不足，势不暇，然未尝一日敢忘也。刘医近日自在所归，首出季秋台翰一通，于尊慕惭悸中展玩数四，喜不可量。娄承抗疏引去，在今日多事，于贪贤尚老尤宜加意，天下幸甚。某不学不才，昧冒试郡，不幸当三年两旱之处，又素有饶足之名，其所以饶足者，河征之利一孔不遗耳，此岂某所能为哉！三邑减放通及七分，与嘉定八年大率相似。今之事体大段相远，盖八年乃杨监簿申请，得僧牒百五十道，又前官仓廪有储，又先事讲究，得晏然无虞。今仓中无兼月之粮，前后多为民户代输。将谓此郡事力有馀，自非歉岁，夫岂不有馀裕？其如天灾流行，十室九罄，冬深，民米葛为粮，死者相继，言之可为流涕。某十月未尝控告庙堂，乞照近比量给度牒，荷庙堂笃于爱民，响答以省劄，俾仓司斟酌应副。事势急迫，恐民命悬于朝夕，遂兑支折帛钱以为赈粜用，而先济最下之户，其详不暇述。仰惟因论事之便，赐以鼎言，使某得支吾此数月。候荒政结局，退归司败，诚不怨恨。亟走介至庙堂，草帅大惧，并乞恕察。

絜斋先生袁公道德文学，庆历、元祐间人也。某以年家子初拜侍于富沙，嘉定同朝，始获亲炙。某之庸鄙，于道未有所闻，先生独以为可教。方某数论时事，人多诮其阔疏，先生见辄嘉奖。甲戌外补，辱为序言以赠，称其知有国不知有家，知有天下安危不知有己䜣戚。始出关，夜宿南山之招提，诘旦甫辨色，吏击门以告曰：「袁司业至矣」！亟披衣迎拜，曰：「先生何出之蚤耶」？先生曰：「此何时，而安寝也」！坐论世事，至于涕流。先生盛心，昭揭日月，今犹赫赫也。方是时，某年壮气锐，举措有不合于道者，先生直切切规警焉。其后闻某颇自约敕，辄对客谈道之，今傅君正夫所录训语，盖有一二为某发者。然自招提之别暨于先生没，盖十有二年，迄不得再见。岁月侵寻，学弗加益，悠悠长道，未知所穷，常恐有负先生期许之意。追念畴昔，为之怆然，叹九原之不可作，用谨志于训语之末云。

薛君引袁洁斋语识诸《观亭记》之末，观之义滋有所发。大抵古人观象、观法、观物、观我，无一物而不之察，所以会众理而致吾知也。《观》之为卦，实明是义，今传注之说则彖象为观示之观，六爻为观瞻之观，窃意未有四声反切以前，安知不皆为平声乎？于是闻见视听、高深先后、远近上下之等皆有二字。且考诸义则二字固可一，而参诸《易》《诗》以后、东汉以前，则凡有韵之语亦与孙炎、沈约以后必限以四声、拘以音切，亦不可同日语。并识是于记末，以质诸同志者。

某总角游乡校，及事舒先生，有谓某曰：「子知四明之有四贤乎」？某问四贤为谁，曰：「杨公简、袁公燮、沈公炎，而舒先生是其一也」。心窃识之，他日庶几得俱在弟子列。今仅三十年，舒先生殁久矣，沈公竟不及识，惟杨公、袁公眉寿益高，道德益隆，亦未有超偶之便。岁在辛巳，某赘员东浙庾幕。冬孟，侍郎使者来鄞，杨公时留吴门，独获进拜宝学侍郎袁公。自是数沐与洁，每侍坐，从容语及古今事，辄闻所未闻。深自庆幸，又恨遭逢之晚也。明年季夏，官满将西退，公置酒进修堂中道别。酒三行，出《陶渊明》、《韩魏公集》见赠，且酌而言曰：「处则为陶渊明，出则为韩魏公，燮之相期盖不浅也，其为我尽此酒」。退惟晚学小子何足以辱此，然见不同，美金精玉自有定价，安知赵公所遗者不为他人大称赏乎？式之后尝有《和后山寄外舅》韵，亦删去，而赵司令至谓此诗全篇似后山，馀可概见云。宝庆丙戌六月日，新安吕某书。

《书》于六经为最古，古圣人自尧舜至周公，七人而已。其言则七圣之言，其事则七圣之事。惟圣如孔子与七圣同，乃能定此书，然则后世非有真知圣人之心者，安能说此书哉！且其立言之体，腴而若瘠，泽而若枯，切而若缓，文而若质，所谓浑浑无涯者，与谨严奇法正葩之体既不同，而以朴学不嗜者多矣。或者知之，姑论唐虞，则曰有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，知之者不能名，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其体至备，以为治天下之具。而为二典者推而明之，所记者岂独其迹耶？并与其深微之意而传之，小大精粗无不尽，本末先后无不白，是当时执简操笔而随者亦皆圣人之徒也，是果可以易言哉？后世说者不知其几家，大都不免以众人而测圣人耳。至若絜斋袁先生者，志古学而欲师圣人，庶几知此欤？盖其所发明者粹然正，坦然明，无虚文，无泛论，无饰词，理则实理，用则实用，若肆笔直书，初不经意，不择语者，而无非凿凿精实。内而性分，外而政理，皆不失乎圣人之意，而切于吾身天下之用，其度越诸说者不其多欤？观其说可以知其人矣。且深知父者尤莫若子，予尝闻诸蒙斋矣，曰：先君子立志之刚，求道之勇，用功之密，家庭之奥，屋漏之隐，莫非笃实，无一毫伪。内外上下，一以质直不欺为本。世间浮薄崄巇、矫诈掩覆之态，影响无有焉。且自为太学生时，学成行尊，已雅为人所重。居乡党为后学模范，而交友遍天下。不附权奸，去国十年，更化见用，守正如一日。年踰八十，进修罔怠。凡皆人所共知者，此其所以学古而深于《书》者乎？是书之钞也，其可徒以言语文字观之乎？永嘉沈君僩好古博雅，盖尽得永嘉师友之渊源，而卒定所学于文公朱先生，自是公听并观，博通群书。有如此钞，既得而深味之，又欲广其传以与学者共之，非徒可以见絜斋之学，尚可以想见唐虞三代圣人之遗风焉。此沈君美意也。如以其说虽合于古而未必利于今，其父子皆以是经取高科矣，何疑耶？吁！以友天下之善为未足，又尚论古之人，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。有志者试以是观之，斯得之矣。先生讳燮，字和叔，絜斋其自号也。其子则名甫，字广微，自号蒙斋，今为秘书少监云。

学宫之除，振起滞淹，况得敬仲为之僚，此不易得，更冀刳心勉力。时事得之传闻，令人耿耿。晦翁、子寿、德修诸贤去国，令人短气，未知侪辈能公尔忘家，协心谋国否也。某在学校，不敢不勉，然力量有限，负愧为多。某人去国，见弹章与所闻皆合，不知此老何为至此？随物变迁，学问不见实地，吾侪政自可畏，相与勉进，以坚己道为幸。中都磨涅之地，鲜不磷缁，若敬仲似可砥柱，愿相与讲明之。

敕具官某：今周行之士，可以为人师者不乏，而朕取诸远，至于一再。尔燮亦喻此指乎？夫行修于家，而未施用于世，名闻于州里，而未有著于朝列，此人主之所务白也。宜益懋官，以副朕不遐遗之意。可。